這里禮德為先

     在中國封建制時代，禮法有著廣泛的約束力，不僅庶民，而且君主，均在禮法的約束之內，君若不君，諸侯可發兵征伐，以武力恢復禮的秩序，所謂“凡君不道于其民，諸侯討而執之”是也。君臣關系也是禮法關系，即使貴為君主，若違背禮法，臣可以提起訴訟，可以自行解除君臣關系。顯然禮治更接近現代法治之精義。 禮，又是禮俗，即習慣法、社會自發秩序。禮不是君王所立，而是來自傳統、習俗，來自對人情常理的承認，來自圣賢對自然法的發現。英國政治學家埃德蒙柏克說“如果民間社會是習俗慣例的產物，那么習俗慣例便是它的法律”?？鬃诱J為社會政治之亂，根源在于禮的毀壞與喪失，變亂為治的根本手段就是重新拾起被毀棄的禮，恢復禮治。

     在《禮記》：“冠者禮之始也。”華夏文化是禮儀的文化，而冠禮就是禮儀的起點。 禮文化是華夏文化的核心，禮儀分為“吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮”五種類型，冠禮屬于嘉禮的一種，它是一個新的成人第一次踐行華夏禮儀，冠禮也是冠者理解華夏禮儀的起始，進入華夏禮儀系統的起始?！抖Y記·內則》把一個人的生命劃分為不同階段，每個階段都有不同的任務。“二十而冠，始學禮”，二十歲，是學習和踐行華夏禮儀的開始，一個孩童，經過了冠禮的教育和啟示，獲得新的思想導引和行為規約，在冠禮的引導下，真正進入華夏禮儀的語境。

     人為本，德為先，學為上，古人云：“君子愛人以德，小人愛人以姑息”。德，即品德和修養，包括為人正直、善良、誠懇，具有強烈的責任心、進取心。德育是高校教育的靈魂,是社會主義辦學方向的具體體現和根本保證.高校應樹立德育為先的德育首位觀、樹立以素質為根本的人才質量觀、樹立以學生為中心的主體地位觀、樹立以實踐為基礎的人才培養觀、樹立以師德為前提的全員育人觀，并與時俱進地不斷創新德育工作的載體和手段。

     禮德從端正容貌、整齊服飾和使用得體的辭令開始的?！抖Y記》說：“禮儀之始，在于正衣冠。”“禮義之始，在于正容體，齊顏色，順辭令。”一個有良好修養的人，在公共場合必定體態端正、服飾整潔、表情莊敬、言辭文雅——這既是內在修養的表露，也是對他人的尊敬。積極進取的人總是把精力集中在修身和學習上，服飾但求整潔，與自己的身份相稱，不與人在生活上爭奇斗艷、炫富擺闊。

     唐朝時，高麗、新羅、日本的留學生曾來中國學習這種文明的制度——“衣冠文物”，可見“衣冠”這兩個字有多么重要！“君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？” 君子，要衣冠整齊，目不斜視，這樣會使人見了就能產生敬畏之心，不怒而自威。 衣冠對于人們的意義，并不僅僅是防寒遮體的一個物品，也是個人品性和品味的一種體現，與此同時，有著幾千年歷史的冠文化，更是我們中華民族的一種傳統文化，可謂是源遠流長。

禮儀之始，在于正衣冠。中國校服具有十分悠久的歷史，

早在孔夫子時代就對學生校服有著非常嚴格的規定，這個傳統一直延續到中華民國，

中國每一個朝代的政府都對學生如何著裝有制度規定，其中的學生裝款式，

成為中西都市文化珠聯璧合的經典，歷久彌新。